第 21 章 心理争(3 / 5)

即有同窗出言附和:“我赞成高师的主张,陆王之说绝非正理,若良知即是天理,道问学何处?非问非学何以尊德性?”

“此言差矣,陆王承自程朱,非是对立。”另有学子纠正。

然而又有人反问:“理为天理,在身之外,吾心为理,在身之内,如何相同?”

双方一言不合就开始争论,围观者却见怪不怪。

原因无他,这其实是夏朝现今最大的思想分歧,呃,说阵营也可。

没办法,初期只是思想流派的不同,但众所周知,撕x太久,不对立也不行。

姑且一说。

夏朝初期的主要思想还是理学,简而言之,认为理就是世界的根本,体现在人间就是道德,所以要“存天理,灭人欲”,超出应有欲望,就应该节制。

什么算天理,什么算人欲呢?

朱子曰:“饮食者,天理也;要求美味,人欲也”。

这话乍看起来好像很**,想吃点好的咋了?然而,他还有一个类比,“夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也”。

是不是一下子又很有道理了呢?

而且朱熹也说了,“虽是人欲,人欲中自有天理”,二者并非完全对立,且理和气的思辨也颇有哲学意义,只是较为复杂,暂且按下不表。

理学之后,发展出了“吾心即是宇宙”的心学,从客观唯心主义变成了主观唯心主义。

按照后世的说法,二者是继承和发展的关系,但在当下,不好意思,出现了较为复杂的二元对立阵营。

理学阵营是以高崇为代表的道学家,坚持孔孟忠孝之说,贯彻三纲五常,高举礼教大旗,认为理学是正统。

心学阵营自然是叛经离道的李悟,和如今的晏鸿之了。

他们认可“吾心即是宇宙”的思想,提倡“纯真之心”,要以本真纯粹的心态反省自己,提升自我,最终以达到圣人的标准,也就是“内圣”。

春风书院的学生常年和高崇相处,自然更赞同他的学问。

陈知孝立于树荫下,侃侃而谈:“方才志才兄提到了扬州女断臂一事,吾不敢苟同。所谓‘饿死事小,失节事大’,其人贸然相救,虽是好心,却毁其名节,堪称好心办了坏事,倒是此女性情贞烈,当场断臂,堪为表率。”

“‘男女授受不亲,礼也,嫂溺,援之以手者,权也’。只讲道德,不通人情,未免凉薄。”同窗开口驳斥。

陈知孝果断道:“礼不可废,若事