了人那当然也要承担后果，更何况百姓所选就一定只有一个人？百姓所选之人就一定能成功？任何的选择都要承担风险，失败和被利用才是绝大多数结果，这个世界真实而且残酷。

百姓的选择不一定成功，甚至不一定是对的。

但是。

他们有选择的权力。

他们有选择不做安安饿殍的权力，哪怕他们只是奋臂螳螂，但至少他们做的堂堂正正。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂。

这是你们大明后来一个镇压饥民造反的官员说的，那么我很想问问你们皇帝，他选择做安安饿殍还是选择做奋臂螳螂？”

杨丰说道。

张显宗沉默了。

他的确已经意识到，杨丰的这套理论比什么天命论更合理。

天命……

儒生们都知道天命是骗人的，只不过他们以天命来迎合帝王，帝王也知道天命是骗人的，只不过借天命来骗百姓，为自己的家天下做解释，甚至百姓绝大多数也都知道天命是骗人的，毕竟这是个敢喊出皇帝轮流做，今年到我家的时代。

但这终究是一个必不可少的解释。

空洞，虚假，但必不可少。

它提供了国家存续依据。

大明皇帝天命所归，君临天下，百姓跪伏皇权，四夷俯首称臣，这就是帝国。

这就是大明。

若没有天命所归……

那你们朱家凭什么做皇帝？大明凭什么延续下去？

所以国家存续必须有个依据，在民族国家意识没有出现前，天命所归或者君权神授是各地一致选择。

但杨丰提出了一种全新的解释。

契约论。

而这个解释很明显比天命论更真实。

也更合理。

但是……

很可怕啊！

因为它事实上赋予了百姓反抗皇权的权力。

不做安安饿殍，犹效奋臂螳螂这种话能被喊出，丝毫没有让张翰林震惊，毕竟对于一个镇压饥民造反的官员来说这很合理，他是镇压饥民造反的，对他来说面前的先是造反者后是饥民，无论如何不能造反。只有镇压了